Biografía curricular

Richardt Kreusch

Biografía

Richardt oliver kreusch sánchez, de ascendencia alemana pero de nacionalidad mexicana, nació el veintiséis de septiembre de mil novecientos noventa  en el estado de puebla, México. En su infancia (kínder-primaria) recibió una enseñanza libre según el modelo Montessori . haber recibido sus años iniciales de enseña le le traería consecuencias mas tarde , como un mal entendimiento de las figuras de autoridad y una difícil adaptación a modelos educativos más autoritarios. En este periodo práctica natación constantemente, y en base a eso gira su vida. Escuela y natación.

 Posteriormente en la educación media y media superior se encamina al estudio de la filosofía por influencia de su abuelo (Guillermo Kreusch). En el año dos mil cinco ingreso la educación media superior en la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, en la preparatoria urbana Emiliano Zapata, donde empezó a tener afinidad por los estudios humanísticos, en 2008 concluye la preparatoria en el área de humanidades. Es en algún momento  durante  esta época  donde ,por decisión propia, abandona la natación y se empieza a interesar por la música : aprende a tocar la guitarra y , como muchos adolescentes, se interesa por el rock.

En año dos mil nueve ingresa a la licenciatura en lingüística y literatura hispánica en la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, durante este mismo año empieza su aproximación a la filosofía del lenguaje y a la teoría literaria. En este año cursa un seminario titulado “ Introducción al pensamiento de Edmund Husserl” impartido por el Dr. Klaus Held de la universidad de Friburgo, Alemania.

El siguiente año (2010) continua sus estudios universitarios y en paralelo cursa los seminarios Clínica psicoanalítica Freud-Lacan impartido por el Dr. Daniel Gerber , miembro de la sociedad psicoanalítica mexicana, y  toma cursos sobre ontología impartidos por el Dr. Ángel Xolocotzi

Es durante este mismo año cuando se interesa por el estudio de artes marciales e inicia el estudio y la práctica del Kendo: el kendo es la esgrima japonesa, una de las disciplinas que practicaban los samuráis. Su estudio consiste en aprender a manipular el sable japonés (katana). Así mismo, durante este periodo, Richardt  asiste a cursos de física en la facultad de ciencias exactas BUAP. Cursa la materias introductorias de esta carrera y se interesa por el estudio de la teoría de conjuntos y la teoría de números.

En el año dos mil once cursa el seminario Teoría literaria y Deconstrucción impartido por el Dr. Manuel Asensi, profesor investigador de la universidad de Valencia. Ese mismo año asiste al tercer congreso internacional de fenomenología y hermenéutica organizado en la BUAP, y cursa el seminario optativo Cuestiones filosóficas de la ciencia no lineal con el Dr. Cerón (BUAP).

Es durante este mismo año en el cual conoce al Dr. Raún Dorra Zech, director de programa de estudios de la significación (BUAP) y miembro del programa nacional de investigadores nivel 3. Lo conoce durante el seminario optativo llamado seminario de historia de la escritura. Es gracias a este contacto con el Dr. Dorra mediante el cual Richardt Kreusch se empieza a interesar en la investigación , y fruto de este curso surge en el año dos mil doce el primer trabajo de investigación que R. kreusch Presenta.

En el año dos mil doce ,con motivo del 1er encuentro de estudios Postmodernos-PostHumanos,  es donde Richardt Kreusch presenta su primer trabajo de investigación titulado La realidad como construcción lingüística: Una impresión Lacaniana. Durante este mismo año, y como fruto dela experiencia académica io presenta dos trabajos de investigación más: Deconstrucción : el problema del lenguaje en la comunicación, en las  XIII Jornadas filosóficas Leibniz, y  , en colaboración con Ilse Abigail Mendes Rangel,  presenta ,en el  III Congreso Internacional de literatura contemporánea Enrique Vila-Matas, el trabajo : Bartleby Y compañía : la escritura y sus (im)posibilidades.

Durante este mismo año es seleccionado como parte del equipo universitario de kendo y asiste a su primer torneo nacional en las instalaciones del Politécnico Nacional, DF.

En el transcurso de este mismo año curso los seminarios:  Introducción a los conceptos fundamentales del postestructuralismo con el Dr. Manuel Asensi; así como el Seminario La cuestión del lenguaje: Wittegnstein,Husserl, Nietzche, Heideggercon Dr. Ángel Xolocotzi, Dr. Alejandro Tomassini, entre otros.

Es durante este periodo (2012-2013) en cual es inscrito en el programa de conacyt investigadores jóvenes, por el proyecto “nociones teóricas del tiempo”, el cual fue desarrollado con el Dr. Raúl Dorra, Richardt Kreusch fungió como asistente de investigador:

En este proyecto se desarrolló un trabajo teórico-descriptivo sobre la nociones del concepto de tiempo, es decir, como el tiempo era concebido por Sn. Agustín, por E. Husserl y por M. Heidegger. Para esto se revisaron las obras: Las confesiones  de Sn. Agustín, Las  Investigaciones Lógicas y las Meditaciones Cartesianas de E. Husserl, y Ser y Tiempo , El problema de la metafísica en Kant, Arte y poesía  M. Heidegger.

Durante el siguiente año (2013) presentó los trabajos: La (In)comunicación lingüística , en el  XI congreso nacional de literatura: "Costas, cumbres y costumbres" en la Universidad de Colima , de igual manera presento el trabajo:

 De la realidad (Lenguaje e Ideología) durante las XV Jornadas Filosóficas Leibniz.

Por otro lado , durante este año, es seleccionado nuevamente como miembro del equipo universitario de kendo y asiste a su segundo torneo nacional, donde no logra avanzar de la tercera ronda.  Es durante este periodo donde hace su examen de grado 1er Dan (cinta negra) y lo aprueba, consiguiendo así su primer grado de maestro en el estudio de esta arte marcial.

A finales de este año se dejó crecer la barba, quizá la tenga hasta que muera.

En el año dos mil catorce, como requisito para aprobar un materia, comienza a dar clases de literatura y filosofía a nivel preparatoria. Asistía (asiste)  durante cuatro horas a la semana a impartir las clases, estas están particulamente enfocadas a la ampliación del concepto de texto y a  la ampliación  del concepto literatura;  esto mediante la aproximación de los alumnos algunas teorías que proponen nuevas lecturas: Althusser, Freud, Lacan, Derrida, Zizek.  Y en base a esto enfoques mostrar como la literatura es espacio ideológico que altera la realidad.

Mientras que la clase de filosofía está encaminada a la historia de la filosofía y a los fundamentos de la lógica.

Actualmente  está cursando el programa de verano de la licenciatura en lingüística y literatura hispánica donde cursa las materias: Formación humana, literatura medieval y géneros periodísticos. Está en proceso de iniciar su trabajo de tesis  enfocada al área de literatura donde pretende aplicar la deconstrucción derridiana y el psicoanálisis lacaniano a alguna obra. Continúa entrenando kendo y tocando  la guitarra. Su curso de filosofía de nivel preparatoria aún no concluye así que debe seguir planeando las clases.

Reflexión sobre Fuerte es el silencio de Elena Poniatowska

El texto fuerte es el silencio nos presenta, adornado de un lenguaje literario, una serie de hechos históricos con una problemática social sobre la marginación ( y la centralización) de distintos sectores sociales. Ya sea hablando del privilegio sexista del nombre “El ángel” del ángel del df, o de distintas problemáticas  sociales como la migración de indígenas, su marginación y su automarginación,así como la centralización de distintos sectores  sociales.

De este modo , la autora, nos presenta una especie de recuento histórico de distintos casos en los cuales podemos notar como ciertos aspectos denominados como derechos , ya sean humanos o constitucionales ( de los mexicanos), son , a pesar de ser humanos, accesibles solo para ciertos humanos, como si el ser humano dependiera de pertenecer a cierto sector económico, a cierto sector geográfico, a cierto sector cultural, es decir, la experiencia histórica que se muestra en el texto es que lo humano no es propiamente lo humano, tener derechos humanos es algo a lo que solo algunos pueden acceder se podría decir: “-¿qué son los derechos humanos? –Una cosa de ricos”.

En el recorrido que va desde la narración de las marías, hasta la matanza de Tlatelolco, observamos una serie de violaciones a lo que lo humano o él humano no debería enfrentarse, sin embrago tuvo que hacerlo debido  razones contextuales.

Bajo la temática del texto, y los ejemplos de los hechos históricos expuestos, podemos señalar que el acceso a los derechos humanos, o  de ciudadanía, existen como una utopía legislativa, ya que , de no ser utópicos, se cumplirían sin ningún tipo de discriminación social, serían para todos y no solo para unos cuantos.

Competencias

Competencias

Según el modelo de competencias podemos observar cómo, tanto en nuestra carrera universitaria como en los demás momentos educativos de nuestra historia personal , los programas  y nuestro maestros se han esforzado por desarrollar de serie de capacidades llamadas competencias, estos es una serie de habilidades en las que se supone el sujeto (nosotros ,los productos de dichos programas) somos “competentes”.

 En lo cabe  puedo decir que , si bien no son muchas, y si bien no de madera perfecta poseo algunas competencias:

1.    Capacidad de abstracción: cuento con la capacidad de abstraer conceptos de mis campos estudio, es decir conceptos de la lingüística, de la teoría literaria, de la filosofía del lenguaje y del psicoanálisis

2.    Capacidad de expresión oral y escrita: de igual forma cuento con la capacidad de expresar y ejemplificar (al menos medianamente) de forma inteligible ,ya sea de forma oral o escrita, dichos conceptos.

3.    Capacidad de síntesis: cuento con la capacidad de sintetizar o concretar, de resumir, dichas ideas o conceptos.

4.    Capacidad cítrica :  poseo la capacidad de poder ejercer un perspectiva axiológica de acuerdo a mi criterio sobre distintos objetos.

Verbo de  Acción Verbo de desempeño Que sé hacer	Objeto conceptual Conocimiento teórico	Finalidad	Contexto
analizar textos a partir de distintos enfoques teóricos	Deconstrucción Psicoanálisis	Señalar las distintas oposiciones jerárquicas subyacentes al texto.  Deconstruir textos. Usar textos para ejemplificar el funcionamiento de distintas estructuras psíquicas. Ejemplificar conceptos psicoanalíticos	En la noción derridiana de texto.
Escribir, Redactar	Textos académicos, artículos, ensayos	Para publicaciones académicas o periodísticas de interés	En revistas académicas, publicaciones idependientes, trabajos escolares de temática de mi dominio
Enseñar , exponer oralmente	Teorías lingüísticas, literarias, psicoanalíticas y/o filosóficas	Para poder logar que más personas, independientemente de su edad o rama del conocimiento, puedan aproximarse a dichos enfoques	. Aplicado empíricamente a personas de educación media superior
Señalar, observar, reconocer, mostrar	Contradicciones discursivas,  fisuras textuales, errores silogisticos	Mostrar como los textos o los discursos fusionan mediante supuestos metafísicos ,o mediante errores silogísticos : contradicciones	En la noción pos estructural de texto o discurso

Utilizar este tipo matrices sirve, o al menos me sirvió a mí, para tomar conciencia de una serie de capacidades y aptitudes que  he logrado desarrollar a  lo largo del tiempo. A través de la reflexión sobre las capacidades que poseo tome conciencia de la capacidad de abstracción que he desarrollado y que me permite aplicar distintos enfoques teóricos a distintas formas de análisis textual.

Reflexión matriz foda

Reflexión matriz FODA

La matriz foda es una especie de cuadro que sirve para la identificación de :

·         Fortalezas

·         Oportunidades

·         Debilidades

·         Amenazas

Respecto a una determinada habilidad, capacidad, oportunidad laboral o académica, en dicha tabla se puede desglosar una serie de cualidades o características que permiten al sujeto que está usando dicha matriz, medir de una forma parcialmente objetiva que tan competente es un determinado aspecto, o que tan indicado es o qué posibilidad tiene de acceder a determinados cargos, ya sean empleos, acceso a instituciones, oportunidades académicas etc.

En cuanto a mi experiencia en el (mero) ejercicio de dicha matriz puedo decir que me fue útil para identificar y evaluar la experiencia que adquirido en el ámbito académico , y gracias a esto poder medir que tan competente y competitivo puedo ser para , ya sea acceder a un empleo o a un posgrado.

Puede identificar que la competencia que ( a mi parecer ) más he desarrollado es la capacidad de abstracción , complementándola con una (mediana) capacidad de expresión oral y escrita.

De igual modo tuve la oportunidad de observar mi competencia en el uso de otras lenguas, y concluir con esto que con el desarrollo de un plan a mediano plazo podré competir por un lugar es un posgrado de calidad.

Para poder competir por un lugar en el posgrado sobre Filosofía contemporánea en la universidad de valencia m top con los siguientes requisitos:

1.    ser licenciado en Filosofía o disciplina  afín

2.    Contar con experiencia profesional: trabajos de investigación, ponencias, publicaciones

3.    Manejo de distintas lenguas

4.    el interesado debe ,en caso de ser solicitado, asistir a una Entrevista sobre el proyecto de investigación e intereses profesionales

Fortalezas	Oportunidades	Debilidad	Amenazas
		1.    ser licenciado en Filosofía o disciplina  afín
Contar con experiencia profesional: trabajos de investigación, ponencias, publicaciones
	Manejo de distintas lenguas
el interesado debe ,en caso de ser solicitado, asistir a una Entrevista sobre el proyecto de investigación e intereses profesionales

Lo que pude realizar con dicha matriz de autoevaluación fue, notar como ( bueno aparentemente hablando) cuento con una posibilidad no tan fantasiosa de acceder a dicho posgrado, ya que cuento con dos fortalezas, una oportunidad (hablo ingles y estoy aprendiendo francés), y en cuanto a la debilidad supongo que esporádicamente me titulare ya que estoy en proceso de concluir mis materias y estoy iniciando mi trabajo de tesis, por lo cual en un periodo de mediano plazo , un año poco más poco menos, podre convertir dicha debilidad en oportunidad o incluso fortaleza.

Sobre la identidad

Lo primero que podemos decir sobre la identidad es que el concepto identidad es un término matemático identidad significa igualdad y en dicha disciplina es representado por el signo  = , que se lee igual, es decir la identidad es la igualdad, es una equivalencia entre un término cualquiera y otro  el cual significa o expresa lo mismo que el termino inicial: A=B, donde A es igual, idéntico, a B.

Sin embargo la noción de identidad como igualdad se constituye a partir de la diferencia con otro términos; esto quiere decir que la identidad es una consecuencia de la diferencia. Detengámonos un momento a observar esta idea:  resulta que un término , por ejemplo regresemos al termino A,  es idéntico a B porque , tanto A como B, son distintos de todos los demás términos existentes. Esto nos conduce a la noción de sistemas discretos, o más bien, sistemas de diferencias.

 Si nos remitimos a Ferdinand de Saussure, mas particularmente al Curso de lingüística general, resulta que él introduce  aquí la noción de sistema diferencias. Lo primero que hace Saussure es  definir al signo lingüístico y lo define como : :"una entidad psíquica de dos caras [...] que une una imagen acústica y un concepto" (Saussure:102, 1916).

Esto quiere decir que un signo es una unidad mental que une un sonido con una idea, es por eso que el sonido perro nos hace pensar en un perro, que el sonido silla nos hace pensar en una silla, y es por eso que el sonido elefante rosa nos hace pensar en un elefante rosa. Sin embargo a pesar de esa relación vertical entre significante (sonido) y significado (concepto), resulta que la significación, no se da en ese vinculo vertical, sino es una relación horizontal de oposición con todos los demás signos lingüísticos existentes:

 "el concepto se nos aparece como la contrapartida de la imagen auditiva en el interior del signo; y de otro, ese signo mismo, es decir, la relación que vincula sus dos elementos es también y de igual modo la contrapartida con los demás signos de la lengua" (Saussure,163)

Veamos cómo es esto: si consideramos un signo cualquiera, por ejemplo el signo Vaca (/vaka/ el animal: una vaca), este signo significa algo porque el sonido /vaka/ se diferencia de /boka/ y este se diferencia /bote/, es decir el significante adquiere su identidad sonora en oposición con todos los otros sonidos restantes; este proceso funciona de manera exactamente igual por el lado de los conceptos, el concepto  de vaca ( una vaca de nuevo)  se produce en oposición con todos los otros conceptos posibles dentro del sistema.

Y es precisamente en esta afirmación donde observamos como la identidad , de un signo es este caso, es consecuencia de su diferencia con todo los demás elementos que constituyen su sistema.

Cabe señalar  que el significado es una consecuencia del significante; ¿cómo es esto? El lenguaje lo que va a hacer es otorgar a todo sujeto una serie de sonidos, de etiquetas, que en primera instancia recortaran el continuo indefinido de el mundo aligüístico (sin lenguaje) recorta por medio de esos sonidos que le servirán para señalar y organizar el mundo:

 "El papel característico de la lengua respecto al pensamiento no es crear un medio fónico material para la expresión de la ideas, sino servir de intermediario entre el pensamiento y el sonido, en condiciones tales que su unión conduzca necesariamente a delimitaciones reciprocas,"(Saussure,160, 1916)

Pero nótese que nosotros solo hablamos del significante, el significado en esta primera instancia aun no se da  ya que el significado se constituirá propiamente hasta que el significante que lo va a posibilitar este inmiscuido en una ideología.

Con esto queremos señalar que nuestro mecanismo cognoscitivo primordial es el lenguaje, el leguaje que otorga los significantes que recortan, ordenan, y señalan el mundo; y que los significados le darán un sentido , jerarquizaran, esos significantes, jerarquizaran al mundo.

 En este punto podemos preguntarnos ¿y esto que tiene que ver con la identidad de un sujeto, de una persona? Resulta ,pues, que el primer esbozo de identidad que puede tener un sujeto es a través de un signo lingüístico, pero no un signo lingüístico cualquiera, a saber de uno muy particular: El nombre propio (el nombre propio del sujeto), este nombre propio es el signo que va a posibilitar que un sujeto pueda decir yo soy Pedro, yo soy Laura, yo soy Yo.  Es a partir de este nombre propio, e incluso del pronombre Yo, de donde un sujeto va a empezar a construir su identidad, es la posición de partida , es el punto en el cual se ubicara el sujeto dentro del sistema de diferencias; en ese sentido podemos decir que la identidad de un sujeto es en primera instancia un producto lingüístico.

Ahora bien, señalaremos la existencia de un mecanismo postlingüístico que determina en segunda instancia la identidad, este mecanismo secundario, pero no por eso de menor impacto, y quede  claro no es secundario por una menor importancia, es secundario porque cronológicamente hablando aparece después del lenguaje; este segundo orden es la ideología. Como ideología nos referimos a la serie de valores, ya sean estéticos, políticos, éticos, en fin  cualquier tipo de valores , así como a los conceptos  en que una sociedad se fundamenta. Estos valores son extraídos de los espacios en que un sujeto o una serie de sujetos (esto es un grupo o una sociedad) se recrean, esto puede ser el arte (cine, literatura, etc), los medios (televisión, radio, internet), deportes , creencias mágico-religiosas, entre muchos otros . De estos espacios es de donde el sujeto va extraer valores que constituirán su identidad como "individuo" y como miembro de un grupo. Con esto podemos decir que hemos dado el paso del significante al significado, es aquí ,en esta matriz ideológica, donde ese significante (sonido) adquiere un sentido ,un significando; esto sucede aqui porque es a partir de los espacios de recreación de donde el significante  hombre o el significante mujer, empezará a significar algo, se le empezará a asociar con una serie de conductas , este proceso de asociación se llevara a cabo de igual manera con todo los significantes desprovistos de sentido anteriormente, y como consecuencia tendremos un sistema de diferencias significativas dictarán los patrones de comportamiento social.

Un último problema que debe ser señalado es el factor histórico como productor de identidades. El factor histórico nos remite a la idea de una cronología ,esto es una sucesión de hechos que llevaron a un sujeto  o a una sociedad a constituir su identidad. Sin embargo esos hechos históricos son construcciones ideológicas ,no importa si son falsas o verdadera, son necesarias para lograr ubicar a un sujeto o a un grupo en un punto de fijeza dentro del sistema de diferencias.

Respecto al historicismo particular de un sujeto no podemos más que señalar que son las condiciones particulares de su medio, de su pasado particular que lo llevaron o lo posibilitaron a ciertos espacios de recreación que lo constituyeron, constituyen o constituirán, como sujeto , y es por esto mismo que este historicismo particular será un factor identitario.

Por lo tanto podemos decir que la identidad es, aunque parezca paradójico, una consecuencia de la diferencia y que se constituye a partir de dos mecanismos fundamentales :

1) El lenguaje

2) La ideología

Bajo este orden de ideas podemos señalar que la identidad, y todo lo que esta engloba ,es una construcción primero lingüística y después ideológica, dado que tanto el lenguaje como la ideología son matrices sociales compartidas. Pareciera que esta afirmación negara el carácter subjetivo de la identidad, pero no es así, la subjetividad aparece en los valores que cada sujeto extrae de los espacios particulares donde este se recree, y estos espacios ,como ya señalamos , a pesar de ser ideológicos son primero lingüísticos, de tal forma que funcionan como textos, es decir, los espacios de recreación se leen y se interpretan y es en la elección del espacio y en su interpretación donde aparece la subjetividad.

Por lo cual solo cabe decir  que la identidad o una identidad es una construcción, un tejido lingüístico ,es la forma de ser (en sentido ontológico) de un sujeto o de una colectividad.

Bibliografía:

Derrida, Jaques

De la gramatología,1979 México. XXI

Lacan, Jaques

Escritos 1 y 2 ,1971 México. XXI

Saussure, Ferdinand

Curso de lingüística General, 1922, México DF. Nuevomar

Žižek, Slavov

El sublime objeto de la ideología, 1992 México. XXI

*Villoro, Juan

Sobre la identidad de los pueblos